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”者言“有”，此为不识月的人而举指。
然则举指者不是欲令他人看指，乃是欲因指而得月。这充分体现了佛说真俗二谛是教化众生的方便。换句话说，二谛是破执的良方，一旦众生的病除，良方也就失去它应用的价值...堕入偏邪，失于正理。龙树与提婆出世造论的目的，就是破洗一切有所得的病，令其毕竟无遗。不论大乘、小乘、内道、外道、有文作义及无文构造，凡心有一毫依得，言有一句定相，皆悉洗涤令彼毕竟清净，而不净既去，净...
慧然法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043591589.html
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在人中，那就错了。换句话说，不允许将心念集中在身体的任何一个部位，包括人中，只允许集中在呼吸上。
观呼吸除了八种触觉之外，还会产生气感，即身体中有气在运转。练气功的人都知道，意到气到。中医也认为...四禅天人要听声音也可以听。那是怎么回事呢？在《俱舍论释》里有这样的解释：四禅天天人可以用天眼、天耳，但是必须从四禅的心降到初禅的耳识、眼识，来听、来看四禅天，换句话说，四禅天天人可以在初禅到四禅之间动...
致光法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07022391834.html
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人类为中心的伦理性、政治性之意的“礼”）而给予肯定性评价。换句话说，这正如本章“4．从孔子开始的‘礼’的世俗化”的开头所述，使用的是从来作为宗教仪礼的“礼”一词，却于其中大量加进了以人类为中心的伦理性、...宗教为己任。换而言之，他批判了以往人类赖以生存的诸神格的旧的宗教，尤其在“天”、“礼”的领域，放弃了古老的内容，而于其中纳入了以人类为中心的伦理性、政治性的意义，仅就这一点而言，他对“天”、“礼”作出...
池田知久
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07024091883.html
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认识世界和认识自己》第80页）换句话说，在冯先生看来，认识是我和世界的外在关系，而实践才是我和世界的内在关系。笔者认为，“我-认识-世界”和“我-实践-世界”都是统一的整体，所以，认识和实践都是我和...来讲：
其一，就心（灵）与人的形体（包括感觉器官、神经系统和人脑等）的关系而言，心（灵）是“神”，肉体是“形”。形质神用，形神不二。换个角度说，心（灵）是人的形体结构所固有的功能。人类具有相同的...
刘梁剑
|五明研究|
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方式，犹如进入赵州城，有东西南北门，每个门都可以进入，只要愿意，便可进入，不必非要定一个规矩，非要如何做不可。
换句话说，有心学禅，则四方都是城门，城门一开，随处可入。
2004年9月23日... 一句“吃茶去”，一碗“赵州茶”，代表着赵州禅师的禅心。
禅的修证，在于体验与实证。语言的表达，如隔靴搔痒，无法与体验相比。所以，和吃茶一样，茶是冷是暖，是苦是甜，别人说的，终究不是你自己的体悟...
马明博
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09474794088.html
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在宗教的思惟、宗教之间的来往，也带来一些改变。换句话说，全球化不但为一般的民众、社会和学术界带来许多的挑战，也对宗教界形成种种的考验，让许多的事情都需要重新思考。这是全球化对现代人产生的影响。 关于...的一种工具。在中国历史上，佛教的兴衰，常常与统治者的态度关系密切。如果皇帝对佛教尊敬、信仰佛教，那就兴盖很多的寺庙；如果换了一个信仰道教的皇帝，那就可能破坏佛教。中国历史上的执政者，常常把宗教当成一种...
圣严法师
|五明研究|
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既是绘画艺术与雕塑艺术的综合体,更是雕塑的各种技艺的综合体?如果说,藏族美术的总体发育存在明显的缺陷的话,那么必然会影响到藏族面具造型的整体水平?换句话说,藏族面具能够发展到当今,并取得成就,是与美术...
罗布江村 杨嘉铭
|五明研究|
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给予幸福，应当接受无神论之思想。另外指出，zgzf行走无神之道路，以无神为思想潮流，更强调人们应持无神之思想来支配日常的生活，用于无神来创造自己美好的人生。换句话说，否定任何普通感官不能体验的事物，...或是神灵的幻想、笃信和崇拜。换句无神论者的话，在社会反映日常的生活，世界的主体是唯物与客观的，不可能有超然力量的神存在。到底无神论者还是从人类经验理论为出处，也是在人类本位上的研究作结论，对于超经验，是...
利生法师
|五明研究|
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情与法冲突，换句话说，就是合情不合法或合法不合情。具体有哪些类型呢？
（1）复仇。复仇是由原始社会沿袭下来的习惯。传统文化对复仇一直存在肯定与否定之争，大抵是由于从礼与法的不同角度分析所致。在主...4673神龙散颁刑部格残卷，第86- 87行“其知情博换买卖，及过致人、居停主人知情者，并准此。”
从以上的例证中可见，一方面，“情”还有知情之意，另一方面，是区分故意与过失的界点。此外，从涉及面...
王斐弘
|五明研究|
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能安住多久就安住多久，如此观察自己的心性，然后保持在心性中。
(三)、修结行
中间修幻夫
在本颂中说：「座与座间修幻夫」，当我们在禅定时生起怎样的觉受，下座后也要随着这样的觉受。换句话说，下座后的行、住、坐、卧一切威仪中，也应观自他众生以及外在山河大地的一切景象有如幻相般，它虽然清清楚楚的显现，但体性却是无实的。下座后的一切行为，要能够具有这样的正念和正知，要知道一切只是显现，...
贡噶旺秋仁波切
修心七要|贡噶旺秋仁波切
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/095201325772.html